慈诚罗珠堪布最新开示教你如何依止上师

文：静怡苑心灵乐园

今天讲的内容，是慧灯禅修课。

在此之前的两年中，大家已经修了四加行。其中大多数人完成了人身难得、寿命无常、轮回是苦、因果不虚每个修法小时的任务。但这只是时间上达到了要求，有没有达到最终的标准，每个人的情况不尽相同，其中有些人达到了，有些人却没有达到。

出离心的标准

什么是标准呢？就是在坐上修了每个修法小时后，有了标准的出离心，这样四加行的目的就达到了。如果还没有出离心，则即使时间上达到要求，质量还不过关。生起出离心不是很难，大家基本上应该可以做到。虽然做不到像《三主要道》所要求的高标准的出离心，但低标准的也不是很难。

简单地说，就是在静下来打坐观察思维时，有这样的出离心——下定决心要走上解脱道，不想再轮回，这就是有了低标准的出离心。

高标准的出离心，是时时刻刻、随时随地，除了深度睡眠以外，都有标准的出离心。

大家可以自己观察，只有自己对自己最清楚，看自己有没有出离心，有了什么样的出离心。

修行要一步一步地修，前一步没有修好，后面的修法就会受到影响，不会修得很标准。前面的修法修好了，就能成为后面修法的基础，这样每一步都有好的结果。

出离心有两个标准：

第一个标准：深深体会到，六道轮回充满各种痛苦，即使有一些幸福，也是短暂的，故而不想再流转轮回。即使以后再回来，也不想再以如今的身份出现在这个世界上。

以前世的福报，我们遇到了大乘佛法，如果我们以后再回来的时候，全部都忘了，那就太可怕了。既然今世遇到了大乘佛法，我们一定要解脱、成就，即使以后再次来到人间，都是为了度化众生，是有使命、有目的地回来。

如今我们的投生，都是业力的安排，没有使命、没有目的，如果今世修行没有修好，就没有任何把握。轮回中的所有幸福快乐，都转瞬即逝，如果为此付出沉重代价，是毫无意义的，所以，我们一定要追求解脱。当修到一定程度时，就来去自如没问题了。

第二个标准，是发誓一定要成佛。

走解脱道的首要条件

修四加行的目的，就是出离心。有了出离心，意味着我们要修行，走上解脱道。准备走解脱道的时候，需要什么条件呢？

第一个，就是依止善知识。所以，在《大圆满前行引导文》中，修完四加行，紧接着讲到依止善知识。有了善知识，我们就能在解脱道上顺顺利利地走下去。今天，我们简单地讲讲依止善知识的内容。

依止善知识的方法与重要性，之前讲过很多次。

依止善知识的三个步骤

《大圆满前行引导文》中，将依止善知识的过程，分为三个阶段：

第一个步骤，是观察上师。

第二个步骤，是在找到标准的善知识以后，以什么样的方式去依止，什么叫做依止善知识。

第三个步骤，是依止正行。修学上师的意——出离心、慈悲心与空性慧，随学上师的行——弘扬佛法、闻思修行。

第一个步骤，是观察上师。

与善知识相反的，是恶知识，他们会以各种形象出现，有些是以上师形象出现，有些是朋友、亲人、兄弟姐妹，包括世俗中最亲的人，都有可能是恶知识。遇到恶知识，他们不教我们出离心、菩提心等正法，反而把我们带到相反的方向，让我们去造恶业，或以佛法的名义去做一些追逐世俗名利、杀盗淫妄等伎俩。

寻找善知识，是修行非常重要的条件，能不能找到标准的善知识，取决于我们的福报。有些人表面看起来很伟大，看似有一些神通，能够算命、打卦等等，帮我们解决一些生活上的问题和难题，但最后却让我们不但在修行上没有收获，反而违背了解脱正法。

前世依止有邪见的人，今世会容易遇到恶知识。虽然依止善知识与自己的福报有关，但我们也不是不用努力。

末法时代，每个人的心都非常浮躁，没有机会静下来思考佛法中的见解，不愿意去修一座或者两座法。大家的目标不是名就是利，想找到合格的善知识很难。实在找不到，只能以戒为师，守持居士戒、菩萨戒等等，尽力行持善法，学习佛法。

如今有很多形象上的善知识，加之我们都是初学者，没有能力去分辨，再被洗脑之后，反而会认为不如法的是如法，听不进别人的劝告，反而越滑越远。假使什么都不学还没有什么问题，如果学了之后恶迹斑斑甚至走火入魔，那就太可惜了。

学佛有两个层次，人天乘与解脱道。

人天乘因为没有涉及到太多的修行，只要相信因果轮回，尽量断恶行善就可以了。即使没有标准的善知识，也没有太大问题。当然，如果遇到讲神通、讲迷信的人，就会走上邪路，所以，即使学人天乘，善知识的引导也非常重要。

但如果想修解脱道，想按照次第一步步修，善知识就特别重要。尤其是遇到高级的修法，如果没有上师的引导和加持，内在的证悟是不可能获得的。书本、文字语言不起任何作用，全靠上师加持。如果没有善知识，根本无法修行，所以我们务必要观察。

佛教一般是往内观察，不主张观察别人，但如果要依止对方为上师，就必须观察。

不要迷信那些自称高僧大德、活佛转世、瑜伽师、空行母等等的人，佛教讲依法不依人，要依止对方，首先要看对方是否有教法——懂不懂佛理。和证法——是否有戒定慧。

如果一个人说自己有正法，自己又想依止，就要依照标准去看。有些人口才很好，滔滔不绝、说得天花乱坠，加之身边很多人的吹嘘，就容易让我们上当受骗，我们一定要观察。

依止上师的原则，是依法不依人。法，就是懂不懂三藏十二部经典与密乘续部的教义。有没有菩萨戒、密乘戒，有没有禅定，有没有智慧。如果都具备，就可以依止为上师。

小乘、大乘和密乘，各有自己上师的标准，大家可以参考《大圆满前行引导文》中的相关内容。其中讲了十二个条件。其中每个条件，都有高标准和低标准。

一、成熟相续：获得不间断成熟的灌顶。如果自己都没有灌过顶，或没有得到标准的四级灌顶，或是在灌顶时尚未长大，什么都不懂，或语言不通的时候接受的灌顶，就不是标准的灌顶。灌顶有相应的因缘，如果因缘不具备，就不能成为密法的上师。

二、持守净戒：没有违犯灌顶时的誓言和戒律。密乘戒很容易违反，违反了一定要忏悔，如果拒不忏悔，后果很严重。犯了戒需要重新受戒，最好是重新灌顶。实在没有上师灌顶，也可以修持上师瑜伽观想自受灌顶。

三、调柔寂静：烦恼及分别念微弱。没有分别念和烦恼很难，至少不能太重。

四、精通显密：精通金刚乘基道果一切续部的教义。

五、念修圆满：面见本尊，念修之相已经圆满。即使没有真实见到，至少在梦中得到过本尊的加持，本尊修法已经比较完美。

六、解脱相续：已经现量证悟实相。如果自己都没有开悟，想作为密法上师很难。达摩祖师也说，禅宗的上师都需要开悟。大圆满和密法上师更需要开悟。

七、一心利他：大悲心遍满。

八、极少琐事：已经断除对现世世间的贪执，不像普通人那样去追逐现世的名利。

九、精进修持：为出轮回，为来世精进修持正法。如果不修行，只是通过各种手段去追逐名利，连普通上师的资格都没有，更不要说密法上师了。即使世俗上的生意伙伴或朋友，都需要观察人品等等，更何况解脱道的上师？世间伙伴如果观察错误，只是今世工作生活受到影响。解脱道的上师观察错了，不但家庭工作生活会受到影响，生生世世的解脱都会受到很大损失，这很严重，必须找到好的上师。但末法时代找到好上师不容易，现在培养这种人才的地方越来越少，寺院越来越商业化。

我们不要以为，寺院金碧辉煌，里面充斥了佛塔佛像，就是佛法兴盛的象征。很多号称世界第一、东南亚第一的寺院，只要没有闻思修，没有人讲法，没有人听闻，也没有人思维修持佛法，就算不上正法兴盛。如果寺院不务正业，不培养佛教人才，除非是佛菩萨的化身可以突然间出现，下一代的人又到哪里去寻找上师呢？这样的道场就是仅有场没有道，不是真正意义上的道场。这些地方不能培养善知识，善知识就没有来源，只会越来越少。

如今新一代的人都非常浮躁，外面乱七八糟的诱惑太多，凡是人都是一样，能在花花世界中静下心来是很不容易的，除非有了很高的境界。所以，寻找善知识很难。

如今老一辈的上师一年比一年少，有这样的上师时，大家要努力。这样的上师们走了以后，大家更不容易找到合格的上师了。当然，佛菩萨不会停止度化众生的脚步，相信以后会有其他的殊胜因缘。但如果没有善知识，就没有人告诉我们如何去修，那时只有看书本，但书本只能告诉我们一部分的内容，不可能为我们将正法和盘托出，所以要珍惜与善知识在一起的时光。

十、厌离世俗：现见轮回痛苦，具强烈出离心，并以此劝戒他人修持。

十一、摄受弟子：以各种善巧方便调伏弟子。如果不摄受弟子，虽然自己很了不起，其他人也得不到法益。

十二、具加持力：依照上师言教行持，具清净传承加持力。作上师的，首先要做好弟子。就像大学教授首先必须是一个好学生，最后才能成为优秀的教授一样。如果连弟子都没有做好，怎么可能做好上师呢？依照上师教言去行持、修持的人，才会具备上师传承的加持力。

以上十二个，是中等偏上的密法上师的标准。

简而言之，作为上师，应该有真实的出离心，无伪的菩提心与证悟的见解。

最低的标准，作为一个大乘善知识，首先，必须要有真实无伪的世俗菩提心。

第二，必须是开悟明心见性的人，如果自己都没有开悟，就不可能让别人开悟。

第三，是有善巧方便，能够让别人也具有出离心、菩提心等等。

如今的社会真假难辨，每个人都说自己很了不起，没有一个人说自己不行，但好像并不是所有人都这么了不起。我们必须懂得观察，不要盲目地崇拜、迷信。我们不要依人不依法，而要依法不依人。之所以要长期观察善知识，就是要以法为主。如果以人为主，那我们喜欢谁就依止谁，但因为我们是要学法，所以要依法，如果没有法，就不能依止。

有些人在被恶知识及其团队洗脑之后，不管朋友、道友、亲戚如何劝阻、告诫，都无济于事，那就为时晚矣。趁着我们现在还没有加入他们的行列，还来得及睁大双眼，就一定要仔细观察。在观察之前，一定要阅读《大圆满前行引导文》和《大圆满心性休息》，其中讲了很多依止上师的注意事项。

第二个步骤，是在找到标准的善知识以后，以什么样的方式去依止呢？

依止上师不仅存在于密法与藏传佛教当中，显宗或汉传佛教也有相关要求，《华严经·入法界品》第三十九之十八中，讲到一些依止善知识的内容：

善男子，汝求善知识，不应疲倦；

我们依止善知识的时候，不要觉得辛苦、疲倦，就像密勒日巴依止马尔巴上师的时候那样，再累再苦都要依止。

见善知识，勿生厌足；

见善知识的时候，不要认为麻烦、辛苦就不见了；也不要因为见过一次就足够了，不再去见、不再去听、也不再问问题。

请问善知识，勿惮劳苦；

向善知识请教求法的时候，不要怕辛苦。

亲近善知识，勿怀退转；

跟着善知识学习闻思的时候，善知识要求我们闻思修行，布置了一些功课时，我们不要因为做不到而退转。

供养善知识，不应休息；

以自己的能力帮善知识做一些事情的时候，如提供一些弘法利生的帮助，发心做义工等等，也是供养善知识时，不要间断。这里的休息不是说一点都不休息。

受善知识教，不应倒错；

我们听善知识的教言时，不应该错误理解。

学善知识行，不应疑惑；

学习善知识的行为时，不应该心生疑惑。

闻善知识演说出离门，不应犹豫；

出离门是指，能从轮回中出离的方法。比如四加行、五加行、出离心、菩提心、证悟空性的智慧，都叫出离门。

善知识讲解脱的方法时，不能犹豫。

见善知识随烦恼行，勿生嫌怪；

众生有各种烦恼，每个人根基不一样，为了能够适合各种不同烦恼的人，善知识调伏众生的方法不一样，所以，当善知识有各种行为时，不要觉得奇怪。

真正的善知识在度化众生的时候，会和我们通常的标准有所不同，不要有感到奇怪的想法。

于善知识所生深信尊敬心，不应变改。

对善知识生起恭敬心以后，不应改变。

这些是华严经讲的依止善知识的方法，下面讲善知识为何如此重要。

何以故？善男子，菩萨因善知识，听闻一切菩萨诸行，

作为一个菩萨，能够听到大乘佛教所有的教义，都是因为善知识。如果没有善知识，我们无法听到大乘佛法，也无法听闻到一切菩萨的行为。

成就一切菩萨功德，

因为善知识，成就一切菩萨的功德。

出生一切菩萨大愿，

我们发愿也好，发菩提心，还有《普贤行愿品》中讲到的大乘佛教各种各样的愿，都是因为善知识。没有善知识，我们不会知道如何发愿。

引发一切菩萨善根，

我们学了三殊胜，又因为有三殊胜，所有的善偶成为菩萨的善根。如果没有善知识，我们怎么知道要如此发心、如此回向呢？正因为有了善知识，我们才知道应该行怎样的善根。

积集一切菩萨助道，

我们积累资粮的时候，也就是因为有了善知识，才懂得积累福资粮。

……

总而言之，我们闻思修、戒定慧的所有功德，都是因为善知识。有了善知识，我们才懂得持戒、禅定、修智慧，因为有了善知识，我们才懂得闻、思、修，正因为善知识如此重要，所以我们依止善知识不应感到疲倦。

接下来，又讲了一些善知识的功德。

善男子，菩萨由善知识任持，不堕恶趣；

如果有善知识摄受，我们不会堕入恶趣。

由善知识摄受，不退大乘；

如果有善知识摄受我们，我们不会从大乘佛法退转。

由善知识护念，不毁犯菩萨戒；

护念的意思是，善知识常常保护、垂念我们，这样我们才不会毁掉菩萨戒。

由善知识守护，不随逐恶知识；

恶知识，是让我们离开闻思修、戒定慧、菩提心等善行的人。不管是亲人还是朋友，都叫恶知识。如果没有善知识的守护，我们有可能跟着恶知识走。这是善知识如此重要的原因。

……

下面又讲到：

善男子，善知识者，如慈母，出生佛种故；

善知识如慈悲的母亲一样，为什么这样说呢？

我们之所以出生在人间，是因为慈悲的母亲，因为有了善知识，我们才能出生为佛种。虽然母亲让我们成人，但是却没有让我们成为佛种。善知识让我们发慈悲心、菩提心，我们才能再出生于佛种，所以，善知识像慈母一般。

如慈父，广大利益故；

在修行的道路上，善知识对我们有很大帮助，像慈悲的父亲一样。

如乳母，守护不令作恶故；

过去条件比较好的家庭，在孩子出生以后，就会交给其他几位妇女抚养，其身份有点像现在的保姆。善知识像乳母一般守护我们，不让我们作杀、盗、淫、妄等恶业

后面的内容都很类似，大家可以自己看看。其中有一句：

如雪山，增长一切智药故；

有的能入药的草药，都长在比较高的地方，像在雪山下面，比如雪莲花就不会长在海拔比较低的地方，所以善知识就像高高的雪山一样。

下面讲，我们应怎样依止善知识，在依止的过程中，应该怎样做。

复次，善男子，汝承事一切善知识，应发如大地心，荷负重任无疲倦故；

我们依止善知识的时候，应该怎么样依止，依止过程怎么做。

依止善知识的时候应该发大地一样的心。人类、动物、植物、建筑物……所有的这些，都依靠大地存在，大地承载这么多重量没有丝毫怨言。同样，我们依止善知识时，要承侍善知识的一切善事情，像当年米勒日巴大师依止马尔巴上师时那样，承受再大的压力、再多的事情都要不疲倦做地去做。

……

复次，善男子，汝应于自身生病苦想，于善知识生医王想，于所说法生良药想，于所修行生除病想；

你要把自己当作病人，把善知识当作高明的医生，善知识给我们讲的法当做良药。听了善知识的法后，把修行当做治病。

《华严经》的内容要好好学习。这些讲的都是依止上师的方法，藏传佛教讲依止上师时，都引用了《华严经》中的内容。我们直接在这当中学习，应该就会明白。

这以外的内容，大家自己去学习。我们要通过以上的这些方法依止善知识。《华严经》的内容都是佛亲口说的。我们知道如何发愿，都是因为听了善知识的教导，这一切都来自于善知识。没有善知识，我们的路无法走，证悟以后，没有善知识也可以自己修，但在此之前我们需要善知识。

依止上师最好的方法，就是上师让我们修的法自己要去修。三种供养中，最上等的供养是法供养。如果我们依止了非常优秀的上师，不闻思修行，通过其他世俗的手段去依止，没有任何意义。

第三个步骤，是修学善知识的意行。

善知识有慈悲心，我们就要像善知识的慈悲心学习，得到与善知识一样慈悲心。

善知识如果证悟了智慧，我们也要像善知识的智慧学习。我们要明白，在善知识身上要得到的不是世俗的东西，而是法，法就是“教”和“证”。教，就是闻思修；证就是戒定慧。我们依止上师的目的就是为了得到戒定慧，听闻佛法、思考佛法的教义，如果我们依止了某位善知识，既有闻思修，也得到了戒定慧，我们就达到了依止善知识的目的，圆满了自己的心愿。

如果依止了上师，既没有听闻佛法，更没有思考，也就没有得到教法；没有得到戒定慧，就没有得到证法。教法和证法一无所得，这样依止上师就没有意义了。

如果依止了一位上师，只是让你修庙，或者几十个人去朝山，或者做火供、荟供……自以为是学佛，但实际上却不一定是在学佛。

所以，我们不能把时间浪费得太多，哪怕花一点时间在闻思修方面，我们也能得到一些回报。

我们要知道依止上师最终是要修学上师的意行——意，就是出离心、菩提心、证悟空性的智慧；行就是弘法利生、六波罗蜜多的行为。

像过去的佛菩萨学习，向善知识学习，他们怎么做，我们也怎么做，这才是依止善知识的目的。

最后证悟的时候，需要上师的加持，否则根本没有办法证悟，所以我们需要找到有加持的上师。如果上师没有加持，只是一位非常普通的人，而我们有非常虔诚的信心，也会有一些功德，这不是上师好，而是我们的信心带来的一些收获。但是上师没有加持，我们再虔诚也得不到很大的成就。所以我们必须找到有加持的上师。

找到真正的善知识，不管是我们外在的行为，还是内在精神方面，都会有很大多的收获和改变。

以上是修五加行之前给大家介绍的依止上师的方法。

节写了大家要学习《大圆满前行·普贤上师言教》，这是慧灯禅修班学习的重要参考，在《慧灯之光》中，对如何依止善知识也有介绍。除此之外《大圆满心性休息》也要学习。另外，《华严经》与其他论典不同，是佛说的依止善知识这么重要，而不是某位高僧大德或者某位学着所说说的。所以我们要认真要的学一下《华严经》中讲的依止善知识的重要性。